Telegram Group & Telegram Channel
■ گزارش یک سفر علمی:
کنفرانس فارابی، قزاقستان، شهر آلماتی، آبان ۱۴۰۲ با عنوان:
< انسان خیرخوا ه، جامعه خیرخواه و اخلاق امروز در میراث فارابی>

۱. به نظر می رسد که باید نخست به دنبال فهم و درک چارچوب و زمینه این کنفرانس بود تا از این طریق بهتر بتوان به تعیین ماهیت یا محتوا و مسیریابی و هدفگذاری در باب آن پرداخت.

۲. چارچوب و زمینه: قزاقستان پس از فروپاشی شوروی در صدد تعریف، تدوین و تنظیم هویتی جدید و زندگی ای جدیدی برای خود است. به همین جهت برای این کشور، کشف یا وضع عناصر و ارکان فرهنگی برای این هدف، موضوعیت می یابند. نیز در ادامه، میراث فرهنگی و سرمایه های فرهنگی آن هم به نوبه خود برجسته می شوند و موضوعیت پیدا می کنند.
کنفرانس بین المللی فارابی در چنین چارچوب و برنامه ای قابل فهم و توجیه است. یعنی کشوری مانند قزاقستان به دنبال تعریف و تدوین هویت جدیدی برای خود است و در ادامه، برای رسیدن به اهداف خود، امکان مشارکت دیگر کشورها را نیز فراهم ساخته است.
این کشور امر مشارکت را بر محور یا محورهای خاصی مانند فارابی یابی( = فارابی پژوهی و فارابی شناسی) و فارابی سازی ( فارابی به مثابه مدل و برند زندگی) پیش می برد ( یا برمحور دیگر مشاهیر خود از قبیل آبای و یسوی و...).
۳. حال سوال این است که مسیر کلی قزاقستان برای استفاده از این سرمایه ها و محورهای فرهنگی چیست؟ دو مسیر کلی که به نظر می رسد، از این قبیل است:
۱.۳. مواجهه دانشگاهی و آکادمیک صرف ( بر اساس مرجعیت / اتوریته دانشگاه):
الف، از طریق برگزاری کنفرانس ها و تعریف پروژه های مشترک و جلسات بحث و گفتگو در باب فارابی.
ب، جریان سازی، مکتب سازی و نظریه پردازی نظری و فلسفی در باب فارابی.
ج، از طریق تلاش برای تاسیس یک زبان فلسفی خاص( فارابی محور )یا  عام ( فلسفه محور).
۲.۳. مواجهه اجتماعی و سیاسی(  بر اساس مرجعیت/ اتوریته زمانه و اقتضائات آن): انتخاب یک مجموعه جدید کارامد و موثر براساس:
الف. برندسازی
ب، سلبریتی سازی متناسب
ج،  تولید هنر متناسب( شعر،فیلم، موسیقی، نقاشی، رقص،  و...)
د، تولید معماری متناسب
ه. ایدئولوژی سازی
ک. تعریف سبک زندگی


۴. حاصل این دو مسیر و دو مواجهه، شکل گیری تدریجی فرهنگ و زندگی و هویت جدید قزاقی است. این تلاش ها در حکم تمرین هایی برای حضوری جدید در جهان معاصر است.

۵. مواجهه دوم(  غیر اکادمیک) برای قزاقستان بسیار مهم و اساسی است چرا که بی واسطه منجر به تولید محتوای فرهنگی و نتایج اجتماعی و سیاسی می شود. اما خود این مواجهه، تا حدی نیازمند و در رابطه با مواجهه نخست( اکادمیک) است. به بیان دیگر، تولید محتوای فرهنگی که براساس مواجهه دوم ( غیرآکادمیک)صورت می گیرد  تا حدی تحت تاثیر تولید محتوا در مواجهه اول( اکادمیک) هم هست.

۶. نقش ایران در این مشارکت چیست؟
الف. مشارکت اساسی و موثر ایران در کشورها عموما تاخیری و ناموزون  است. یعنی در زمان مناسب و با ابزار مناسب صورت نمی گیرد.
ب. ماهیت مشارکت ایران دارای گرایش ایدئولوژیک یا دینی است. بر این اساس به دنبال ترسیم شخصیتی با عنوان فارابی ایدئوژیک یا فارابی مسلمان خواهد بود.
ج. اما ایران مستعد مشارکت شبه فلسفی یا فلسفی نیز هست. بر این اساس می توان انتظار معرفی چیزی با عنوان فارابی فیلسوف مسلمان یا فارابی فیلسوف را  از سوی ایران نیز داشت.
د. با توجه به شرایط موجود و نه ایدال، مشارکت ایران بیشتر از نوع اول( اکادمیک) می تواند باشد تا دوم ( غیراکادمیک).

● نتیجه گیری
۱. ایران به دنبال نقش افرینی در فرهنگ و زندگی همسایگان خود است. در این میان، بخشی از این نقش افرینی از طریق سرمایه های فرهنگی به معنای سرمایه های فلسفی است.
۲. این نقش افرینی در شرایط موجود می تواند اکادمیک و تخصصی باشد.
۳. ضریب تاثیر این نوع مشارکت با دخالت چند عامل افزایش می یابد:
الف. استمرار زمانی مشارکت
ب. رویکرد انضمامی و عملی به فارابی در کنار رویکرد انتزاعی صرف، در پژوهش ها و تحقیقات
ج. تقویت مشارکت کنندگان ایرانی از طریق مهارت های بیانی و ارتباطی و ساده سازی مباحث و....

● توصیه ها
۱ پرهیز از کمیت گرایی صرف در ارائه داده ها
۲. پرهیز از تعجیل در ارائه داده ها
۳. توجه واقع بینانه به مقدار ضریب تاثیر و عدم انتظار معجزه در ارتباطات
۴. توجه به بازخوردهای مشارکت و مسیریابی بر حسب انها


● سخن آخر
ما در قزاقستان  به تدریج شاهد تولد فارابی ثانی( دوم) و نه عینا فارابی نخستین یا تاریخی هستیم. قرار است قزاقستان از معلم ثانی، فارابی ثانی تولید کند. فارابی ثانی، فیلسوفی خواهد بود که در قد و قامت قرن بیست و یک و متناسب با فرهنگ عام قزاقی خواهد بود. به بیان دیگر قزاقستان بیشتر درگیر فارابی سازی است تا فارابی یابی!
@tphilosophy



tg-me.com/Tphilosophy/770
Create:
Last Update:

■ گزارش یک سفر علمی:
کنفرانس فارابی، قزاقستان، شهر آلماتی، آبان ۱۴۰۲ با عنوان:
< انسان خیرخوا ه، جامعه خیرخواه و اخلاق امروز در میراث فارابی>

۱. به نظر می رسد که باید نخست به دنبال فهم و درک چارچوب و زمینه این کنفرانس بود تا از این طریق بهتر بتوان به تعیین ماهیت یا محتوا و مسیریابی و هدفگذاری در باب آن پرداخت.

۲. چارچوب و زمینه: قزاقستان پس از فروپاشی شوروی در صدد تعریف، تدوین و تنظیم هویتی جدید و زندگی ای جدیدی برای خود است. به همین جهت برای این کشور، کشف یا وضع عناصر و ارکان فرهنگی برای این هدف، موضوعیت می یابند. نیز در ادامه، میراث فرهنگی و سرمایه های فرهنگی آن هم به نوبه خود برجسته می شوند و موضوعیت پیدا می کنند.
کنفرانس بین المللی فارابی در چنین چارچوب و برنامه ای قابل فهم و توجیه است. یعنی کشوری مانند قزاقستان به دنبال تعریف و تدوین هویت جدیدی برای خود است و در ادامه، برای رسیدن به اهداف خود، امکان مشارکت دیگر کشورها را نیز فراهم ساخته است.
این کشور امر مشارکت را بر محور یا محورهای خاصی مانند فارابی یابی( = فارابی پژوهی و فارابی شناسی) و فارابی سازی ( فارابی به مثابه مدل و برند زندگی) پیش می برد ( یا برمحور دیگر مشاهیر خود از قبیل آبای و یسوی و...).
۳. حال سوال این است که مسیر کلی قزاقستان برای استفاده از این سرمایه ها و محورهای فرهنگی چیست؟ دو مسیر کلی که به نظر می رسد، از این قبیل است:
۱.۳. مواجهه دانشگاهی و آکادمیک صرف ( بر اساس مرجعیت / اتوریته دانشگاه):
الف، از طریق برگزاری کنفرانس ها و تعریف پروژه های مشترک و جلسات بحث و گفتگو در باب فارابی.
ب، جریان سازی، مکتب سازی و نظریه پردازی نظری و فلسفی در باب فارابی.
ج، از طریق تلاش برای تاسیس یک زبان فلسفی خاص( فارابی محور )یا  عام ( فلسفه محور).
۲.۳. مواجهه اجتماعی و سیاسی(  بر اساس مرجعیت/ اتوریته زمانه و اقتضائات آن): انتخاب یک مجموعه جدید کارامد و موثر براساس:
الف. برندسازی
ب، سلبریتی سازی متناسب
ج،  تولید هنر متناسب( شعر،فیلم، موسیقی، نقاشی، رقص،  و...)
د، تولید معماری متناسب
ه. ایدئولوژی سازی
ک. تعریف سبک زندگی


۴. حاصل این دو مسیر و دو مواجهه، شکل گیری تدریجی فرهنگ و زندگی و هویت جدید قزاقی است. این تلاش ها در حکم تمرین هایی برای حضوری جدید در جهان معاصر است.

۵. مواجهه دوم(  غیر اکادمیک) برای قزاقستان بسیار مهم و اساسی است چرا که بی واسطه منجر به تولید محتوای فرهنگی و نتایج اجتماعی و سیاسی می شود. اما خود این مواجهه، تا حدی نیازمند و در رابطه با مواجهه نخست( اکادمیک) است. به بیان دیگر، تولید محتوای فرهنگی که براساس مواجهه دوم ( غیرآکادمیک)صورت می گیرد  تا حدی تحت تاثیر تولید محتوا در مواجهه اول( اکادمیک) هم هست.

۶. نقش ایران در این مشارکت چیست؟
الف. مشارکت اساسی و موثر ایران در کشورها عموما تاخیری و ناموزون  است. یعنی در زمان مناسب و با ابزار مناسب صورت نمی گیرد.
ب. ماهیت مشارکت ایران دارای گرایش ایدئولوژیک یا دینی است. بر این اساس به دنبال ترسیم شخصیتی با عنوان فارابی ایدئوژیک یا فارابی مسلمان خواهد بود.
ج. اما ایران مستعد مشارکت شبه فلسفی یا فلسفی نیز هست. بر این اساس می توان انتظار معرفی چیزی با عنوان فارابی فیلسوف مسلمان یا فارابی فیلسوف را  از سوی ایران نیز داشت.
د. با توجه به شرایط موجود و نه ایدال، مشارکت ایران بیشتر از نوع اول( اکادمیک) می تواند باشد تا دوم ( غیراکادمیک).

● نتیجه گیری
۱. ایران به دنبال نقش افرینی در فرهنگ و زندگی همسایگان خود است. در این میان، بخشی از این نقش افرینی از طریق سرمایه های فرهنگی به معنای سرمایه های فلسفی است.
۲. این نقش افرینی در شرایط موجود می تواند اکادمیک و تخصصی باشد.
۳. ضریب تاثیر این نوع مشارکت با دخالت چند عامل افزایش می یابد:
الف. استمرار زمانی مشارکت
ب. رویکرد انضمامی و عملی به فارابی در کنار رویکرد انتزاعی صرف، در پژوهش ها و تحقیقات
ج. تقویت مشارکت کنندگان ایرانی از طریق مهارت های بیانی و ارتباطی و ساده سازی مباحث و....

● توصیه ها
۱ پرهیز از کمیت گرایی صرف در ارائه داده ها
۲. پرهیز از تعجیل در ارائه داده ها
۳. توجه واقع بینانه به مقدار ضریب تاثیر و عدم انتظار معجزه در ارتباطات
۴. توجه به بازخوردهای مشارکت و مسیریابی بر حسب انها


● سخن آخر
ما در قزاقستان  به تدریج شاهد تولد فارابی ثانی( دوم) و نه عینا فارابی نخستین یا تاریخی هستیم. قرار است قزاقستان از معلم ثانی، فارابی ثانی تولید کند. فارابی ثانی، فیلسوفی خواهد بود که در قد و قامت قرن بیست و یک و متناسب با فرهنگ عام قزاقی خواهد بود. به بیان دیگر قزاقستان بیشتر درگیر فارابی سازی است تا فارابی یابی!
@tphilosophy

BY انجمن فلسفه و فلسفه ورزی تبریز


Warning: Undefined variable $i in /var/www/tg-me/post.php on line 280

Share with your friend now:
tg-me.com/Tphilosophy/770

View MORE
Open in Telegram


انجمن فلسفه و فلسفه ورزی تبریز Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

The SSE was the first modern stock exchange to open in China, with trading commencing in 1990. It has now grown to become the largest stock exchange in Asia and the third-largest in the world by market capitalization, which stood at RMB 50.6 trillion (US$7.8 trillion) as of September 2021. Stocks (both A-shares and B-shares), bonds, funds, and derivatives are traded on the exchange. The SEE has two trading boards, the Main Board and the Science and Technology Innovation Board, the latter more commonly known as the STAR Market. The Main Board mainly hosts large, well-established Chinese companies and lists both A-shares and B-shares.

Spiking bond yields driving sharp losses in tech stocks

A spike in interest rates since the start of the year has accelerated a rotation out of high-growth technology stocks and into value stocks poised to benefit from a reopening of the economy. The Nasdaq has fallen more than 10% over the past month as the Dow has soared to record highs, with a spike in the 10-year US Treasury yield acting as the main catalyst. It recently surged to a cycle high of more than 1.60% after starting the year below 1%. But according to Jim Paulsen, the Leuthold Group's chief investment strategist, rising interest rates do not represent a long-term threat to the stock market. Paulsen expects the 10-year yield to cross 2% by the end of the year. A spike in interest rates and its impact on the stock market depends on the economic backdrop, according to Paulsen. Rising interest rates amid a strengthening economy "may prove no challenge at all for stocks," Paulsen said.

انجمن فلسفه و فلسفه ورزی تبریز from us


Telegram انجمن فلسفه و فلسفه ورزی تبریز
FROM USA